Письма Елены Рерих
30.07.35
пределение монады правильно. Так, в «Тайной Док
трине» сказано, что «Монада, или дж ива, даже
не может быть названа духом, ибо она есть луч,
Дыхание Абсолюта или, скорее, сама Абсолют
ность. Абсолютность, не имея отношения к услов
ной относительной законченности, бессознательна
на нашем плане бытия. Потому, кроме материала,
который ей потребуется для её будущей челове
ческой формы, монада нуждается в (а) духовном
прообразе для оформления этого материала и в (б)
разумном сознании, чтобы направить её эволюцию
и продвижение; но ни тем, ни другим не обладает
ни однородная монада, ни бесчувственная, хотя
и живая материя. Так, Адам из праха нуждается,
чтобы душа жизни была вдунута в него: или, ина
че говоря, в двух срединных принципах, которые
суть чувствующая жизнь неразумного животного
и человеческая душа, ибо первая неразумна без
последней... Так, монада становится личным Ego, когда она вопло
щается, и нечто от этой воплощённой личности остаётся в ней через
Манас, если последний достаточно совершенен, чтобы ассимилировать
буддхи...». Так постепенно слагается индивидуальность, которая лишь
частично может проявляться на Земле.
Ещё из «Тайной Доктрины»: «Еоворя метафизически, конечно, не
лепо говорить о «развитии» монады или сказать, что она становится
«человеком». Конечно, монада не мож ет ни продвигаться или
развиваться, ни даже подвергаться воздействию смен состоя
ний, через которые она проходит. Ибо она не принадлежит этом у
миру или плану и может быть сравниваема лишь с нерушимой звездой
божественного света и огня, низвергнутой на нашу Землю как спа
сительная доска для личностей, в которых она обитает. Именно, эти
последние должны уцепиться за неё и таким образом, путём соучастия
В данном случае Тайцзи - лучший изобразительный символ монады.
24